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新中国历代领导人【视频】《抚州文化大讲堂》百世大儒陆九渊第八集——象山精舍-抚州微视

2017-07-10 全部文章 74 ℃
【视频】《抚州文化大讲堂》百世大儒陆九渊第八集——象山精舍-抚州微视


陆九渊始终没有得到再一次面见圣上的机会,而是罢官归里,试想当时陆九渊仕途亨通、青云直上,或许心学就没有今天这个高度,罢归故里千金绑架案,实则成就了象山心学,对陆九渊多田薰,对中国哲学思想而言是一件好事。在今天的《抚州文化大讲堂》且听金溪县委党校常务副校长苏群辉为您讲述。
淳熙13年 也就是1186年的冬天
陆九渊回到了金溪
家乡人民夹道迎接这位游子的归来
他每至城邑 都有二三百个人围着他,
听他讲学 房屋挤不下
只好迁往水门庙 东岳府等寺观的厅堂
为此 县令还专门在学宫设置了讲席
听者贵贱老少 挤满了街巷
连德高望重的老人 也俯首听诲
从游之盛 从未见过
上面是什么 陆九渊向上指了指天
大家答道
下面是什么
他又指了指下面
大家就答道 “地”
他又指着自己的心窝
天地之中是吾人,这是什么
大家又回答

对了 每个人都有一颗心
这心都有仁义礼智
这就是恻隐之心辞让之心
羞耻之心 是非之心……
他一步步由浅而深地向人们宣扬他的学说
是啊 大家听后异口同声地回答
前面说了 陆九渊的讲学风格与朱熹迥然不同
他讲得更加通俗易懂
并且善于抓住时机 点拨启悟 释疑解惑
经过时间的积淀
陆九渊的心学也日见精微
他生动形象 通俗易懂
妙趣横生的讲学
不仅让读书人听得懂
而且让那些
识字不多的人也能听得懂
师者 传道授业解惑也
面对如此盛况
陆九渊有何打算呢
请接着收看“百世大儒陆九渊”。
这样的盛况
使陆九渊坚定了办书院的决心
他认为有了办学的群众基础
还需要有官方的支持
和物色一个好的书院地址
因为在宋代 民间书院
绝大多数由当地官员倡导和主办
由理学家讲学
如最负盛名的白鹿洞 岳麓
应天 石鼓 嵩阳等书院
一般由朝廷恩赐匾额 书籍
获得官方的承认
官方的支持对于书院是至关重要的
于是 淳熙14年
也就是1187年春夏之交
陆九渊去了一趟临川
拜访了仓使汤思谦
交谈中 汤仓使说起江西风俗不好的事情
他说 我刚从外地回来的时候
也很想跟后生说些好话
不过呢 风俗这档子事 亦由天 亦由人
汤仓使问 如何由天
他答道 就好像每三年一次的科举考试
考中的 如果朴实厚道的人多
轻浮浅薄的人少
那么 风俗自然会淳厚
如果不幸 考中的朴实厚道的人没有几个
甚至全是轻浮浅薄的人
那么 后生们将纷纷仿效
风俗难免日益败坏
汤仓使又问 如何亦由人
他又答 官员 是平民百姓景仰的人
自然而然也是风俗变化的风向标
就像宰相那些人 没有不是位高权重的
出行时 全套仪仗人马
莫不是旌旗当先 鸣锣开道
小卒们前拥后簇 这是崇还是敬
平民里巷 简陋茅屋之间
有笃敬忠信好学之士
当官的如果不以其微贱
礼贤下士 轻车简从
去拜访 尊敬他们
那么 风俗很快就能变得淳厚起来
汤仓使听了他的一席话
不得不佩服他的学问
之前略带傲慢的态度 马上收敛了
而且再三赞叹陆九渊
第二天 汤仓使跟幕僚们说
陆先生很至诚 大家为什么不去听听呢
幕僚们说 恐怕陆先生门户高峻
他所讲的东西 我们怕是听不懂
汤仓使说 陆先生说话很平和
大家不妨去看一看
我跟张栻 吕祖谦等先生都认识
但他们跟陆先生说的话 很不相同
不如陆先生讲得浅显明了
幕僚们打消了顾虑
在汤仓使的带领下
一同去拜访陆九渊 通过交谈
大家更加明白了如何跟民众相处
大家都认为风俗的好坏
不能一概赖以百姓
作为地方官 自己就要以身作则
才能赢得民众尊敬
才能让地方风气不被诟病
陆九渊的此次临川之行 收获颇丰
既宣传了风俗教化
又结识了一些官场朋友
并取得了他们的理解和支持
既然具备了这些良好条件
陆九渊能否顺利办学呢
请听金溪县委党校常务副校长苏群辉为我们一一道来。
正在此时 门人彭世昌
物色到了一块办学的好地方
这就是贵溪县的应天山 据《年谱》载
初,门人彭世昌,
访旧于贵溪应天山麓张氏,
因登山游览,
则陵高而谷邃九天真龙传,林茂而泉清。
乃与诸张议,
结庐以迎先生讲学王牌酒保。
先生登而乐之,凌潇潇乃建精舍居焉。
这里距青田村约60里
距贵溪县城大概是80里
确实是一个好地方
他非常喜欢 大有我志在此之感
这是一个多么好的教学之地 养老之所
也难怪使得陆九渊发出
“终焉之计,于是决矣!”
“同志之士,于此聚会,
读书论道,时常商讨浑沌之死,粗有可乐”
淳熙15年
也就是1188年二月十三日 社日之后
他带着两个儿子和弟子们开始上山创业
俗话说 万事开头难 这里地僻田瘠
初创时也是非常艰难的
傅梦泉曾回忆当时的情况 住的是茅草屋
晚上大家挤在一起住
白天就把床收起来 用来学习读书
有些人脉关系的同学四处化缘 筹资助学
先生和我们一起劳动 吃的也是蔬菜稀粥
不仅弟子们大都参加了精舍创建
他一家人更是不遗余力
夫人吴爱卿连自己的私房钱也拿了出来
两个儿子陆持之 陆循之更是大卖苦力
割茅建舍 开山造田
由此可见 当时创业确实市筚路蓝缕
陆九渊把应天山当成他的家了
为此 他还写一首五言古风
我家应天山,天高数万丈。
上开园池美,林壑千万状环姐张萌。
山西有龙虎,烟霞耿相望。
清池漾微波,暖翠团前障同居三人行。
天光入行舟,野色随支杖。
吾党二三子一百万韩币,幽赏最清旷。
引兴谷云边,题名岩石上。
碧桃吹晓笙,白鹤惊春帐。
一笑咏而归,千载应可尚。
陆九渊登上应天山居住后
因观其山形似象
故将应天山改称为“象山”
书院也叫“象山精舍”
他自号象山翁
世人也称之为象山先生
自此 南宋四大书院之一的
象山精舍便初具规模 横空出世了
请接着收看“百世大儒陆九渊”飓风音速 。
何为“精舍” “精舍”二字
出自《后汉 包咸传》
因住东海,立精舍讲授。
为儒者讲习之地悠品购物网,故用此名南粉北面。
荒凉的象山 因为他的到来
陡然间热气腾腾
陆九渊办起了象山书院
消息像长了翅膀一样很快飞遍了江南大地
很多学子纷纷裹粮而来
在象山结庐而居
学生的斋舍如雨后春笋般冒了出来
陆九渊亲自命名 并亲笔题写斋名
比如佩玉斋 愈高斋 达诚斋 明德斋
琼芳斋 濯缨斋 浸月池 批荆斋等等
这些名字都具有浓厚的中华传统文化的美
以及深邃的道德意境
难怪陆九渊会自豪地说
山间近来结庐者甚众
很多学生都是带着粮食来山上读书
前不久在方丈前又新建了一阁
站在阁上望去
房舍点缀于群山之间 气象十分壮观
象山精舍讲习情形 它又是怎么呢
我以为 可以用“别具一格 令人向往”来形容
学生冯元质有一则记录 可见一斑
它是这么说的
先生大概二月登山
九月末才回金溪,中间也常来常往
这段时间 他住在方丈
每天早上精舍击鼓 先生便乘轿而至
人聚齐后 师生作揖问好 升堂讲学
学生的姓名年龄按顺序
写在一块小牌子上 依此定座次
讲课时 先教学生要收敛精神
涵养德性 虚心听讲
然后开始以发明本心为主要内容的讲课过程
在讲学中,对学生因材施教,循循善诱
并对学生的进步及时加以表扬 以示鼓励
先生在学生面前 精神炯然
仪容整洁 态度和善可亲 很让学生感动
当然陆九渊也有“偷懒”的时候
每次讲得很痛快的时候
总是看着傅季鲁(字子云)说 岂不快哉
傅子云年纪最小 坐在最后一排
先生常常在旁边悬挂一个椅子
有时让傅子云代替自己去讲课
偶然有人轻视傅子云 先生就会说
季鲁是难得的人才呀
淳熙十六年 也就是1189年
他的祠秩到期 南宋规定
祠禄官三年为期 本人必须继续申请
否则 停发俸禄 他陶醉于山间事业
官场之事,他几乎忘了 俸银一断
连打米买口粮的钱也没有
学生们知道以后 纷纷聚粮
派轿子迎接先生上山
他真正体会到人间的真情
他在给亲朋好友的信中反复提及此事
表达了他的幸福指数
象山精舍是槐堂书院的延续
但无论从讲学的要义
形式 方法 还是课程设置
讲学规模上都较以往有了更大的提升
相较传统的书院
象山精舍有着哪些独特之处
金溪县委党校常务副校长苏群辉为您讲述昌茜吧。
一是合内外
槐堂是 辩志明心 精舍是 洗心自理
槐堂重内轻外 精舍是内外兼顾
他早已接受了朱熹某些“重视外功”的合理观点
并付诸践履
但他仍然坚持“知先行后” “先明心 后笃行”
如何洗心 就是通过读书 讲学
师友切磋 改过迁善等方法
内外合力 恢复本心 涵养德性
由知可见 他晚年已经重视“道问学”
即“知”的重要
合“尊德性”与“道问学”为一
但仍以“尊德性”为先。
难怪后来学者有朱陆“早异晚同”之说
或者就是根据这个来的
二是书写讲义
在精舍 陆九渊非常重视升堂讲学
前面已说过
这在《中华文化史》一书中也有记载
《书堂讲义》是陆九渊的手稿
可惜的是已经遗失
第三个是明确课程
精舍仍然不立学规
但对课程作了一些规定
主课——“所读须六经语孟”
也就是《六经》 《论语》和《孟子》
次课——有“簿学”(会计) 吐呐(气功)
骑射(武艺) 琴技(音乐)
弈道(围棋) 游山(余兴)等等
第四个是规新中国历代领导人铭师堂模空前 《年谱》载他
居山五年,阅其簿,来见者达数千人。
可见当时讲习之盛况
所以陆九渊自觉“粗适素怀”
第五个是教学方法。
比起槐堂的“存心 养心 求放心”
和“谆淳只言辦志”
象山精舍的讲学方法更加灵活多样
对心学理论的述也更加深刻充实
心学宗师的地位最终确定
这里讲几个故事
从中我们或许可以感受到精舍的讲习特点
第一个故事一
有一个学生自别处转来精舍
他一天到晚夸夸其谈 怪里怪气
先生交代 让他说够
说累了 再发给他问牌
果然 第四天他不愿再多说了
得到问牌 他一上来就问 “科举”
先生说 你提的问题 我没有研究刘会远,
可能你懂得更多 不过
我们精舍教学大纲是 不谈科举
因为 现实中
人的欲望最浅的是声色犬马
再就过去就是功名利禄
再过去就是时文艺巧 应对科举考试了
大纲第一条就是洗心 谈学问 好好做人
你现在应该懂了 这个学生恍然点头
从此言语行动一切归于正常
第二个故事
先生常常带着学生登山游玩
草木葱茏 能生长的都在生长 并无杂物
该消失的自然消失 并不勉强
先生常感叹良久 说做学问也应该如此
万物并育 天道并行
天地只一家 不分他家自家
硬要生分 便不是佳处
第三个故事
王子合问 学问之道何先
先生答 亲师友
洗掉你心中不美的东西
一个人有美有恶
好的师友就会随时提醒你不美之处
自己可以改正
王子合说 对
师友的话什么才是善 什么才是恶
先生不答
后来 先生在教学时提到这件事 说道
善和恶要自己去理会
怎么能由我说个标准呢
伊洛诸贤和道教 佛教都是如此
我要王子合自己去理会 所以不答
其实还有很多这样的小故事
这是不再多讲了
以心授业 用心办学
陆九渊的象山精舍
开创了民间办学的典范
世人赞之为“乡党之学”
成为当时的一件文化盛事
就连理学宗师朱熹也心向往之
他写信给陆九渊 说
闻象山垦辟架凿之功益有绪,
来学者亦益甚,
恨不得一至其间,观奇览胜。
大意是说
听说象山开辟建设已有头绪 颇具规模
到象山求学的人越来越多
我恨不得立刻亲自
到你那里去观赏奇迹 收揽名胜
象山精舍成就斐然 我归纳有三条
第一 闯出了私人办学的新路
象山精舍在相当长的一段时期内
成为江南教育中心
它不仅为南宋培养出许多人才
而且传播起了文化知识 起到了很大的作用
给后世的教育制度有很大的影响
第二 完善了象山心学
精舍五年是心学圆通的五年
他不断完善了自己的学说
明确了心学的最根本命题“心即理”
确立了心学的理论内容和思维方式
并使之达到了巅峰
成为与朱熹理学相抗衡的学说
第三 培养了一批中坚分子
形成了自己的学派
为继承自己的教学活动
和发挥自己的心学思想打下了良好的基础
孔夫子“化三千 七十二士”
陆九渊“化数千” 名载史册的有70多人
其中考取进士的有26人
当时形成了“非从象山不得为邑寓贤”的共识
陆九渊在一无经费,二无校舍的情况下
全凭人心加双手
在荒山中建成象山精舍
这也正是陆九渊的伟大之处
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编辑:抚州微视-髯夫子
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